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刘余莉教授:中国传统文化及其当代价值

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点击次数:219??更新时间:2011-10-18 07:13:37??【打印此页】??【关闭
刘余莉教授:
  
  刘余莉教授,中共中央党校哲学部教授,曾获英国赫尔大学哲学博士,新加坡国立大学哲学系博士后,第18届(2007年)“中国十大杰出青年”评委。
  
  刘教授对中国传统文化及当代价值,尤其是先秦儒家伦理与当代西方美德伦理方面有着深入的研究。对于心理学、伦理学方面更是有着深刻而独到的见解。曾应邀到英国赫尔大学、新加坡国立大学、加拿大西门大学、日本政策研究大学院大学、美国耶鲁大学、哈佛大学等作学术报告或进行学术访问,围绕着“中国传统文化及其当代价值”等问题进行了演讲和研讨。
  
  刘教授长期为中央党校学员,以及党、政、军、企业干部和学生授课,她的课程质朴平实,风格儒雅平和,内容温暖感人,深受学员好评。
  
尊敬的各位领导,各位老师,各位来宾,各位朋友:
  
  大家上午好。
  
  今天很高兴有这样一个机会,和大家一起来汇报一下,学习中华传统文化的一些心得体会。在中国的传统童蒙教育经典《弟子规》上有这样一句话说「揖深圆,拜恭敬」,大家看了这句话可能也和我有一样的感受,说我们现代人都活在现代社会,特别是我们受西方教育影响的人,认为人与人之间,都是应该平等相待,为什么我要给别人鞠躬?当时我学习的时候也有这样的想法,但后来我学习了蔡老师的《弟子规》,蔡老师说,「中国传统文化你只有去力行,你才能够明白其中的深意」我想既然老师这样说,肯定有其中的道理。有一次我也是应邀到人民大会堂,参加一个新闻发布会,在这个发布会上也为我准备了一短短的演说,我走上台去,就先冲着台上的领导者深深的鞠了一躬,然后又冲着台下的观众席,也深深的鞠了一躬。结果怎么样呢?出乎我意料的是,我还没有开始讲话,在台上台下就响起了一片掌声。所以从那以后我每次上课之前,特别喜欢给别人鞠躬,当然这个鞠躬并不是为了博得别人的掌声,而是从这个鞠躬力行的过程中,让我们确实深刻的感受到,这个礼是人与人之间最优美的距离。我们这个躬鞠下去,从内心表达出对于听众的尊敬,听众在听我们讲课,就比较容易接受了。
  
  后来随着学习传统文化的深入,我们才发现中国传统文化中的每一句话每一句经文,都不是随意设计的,它都有着一定的内涵。为什么说让我们去给别人鞠躬?我们知道人生来都有一种生来的傲慢之心,这种傲慢之心怎么表示出来?我们看即使一个贫贱如乞丐的人,贫是没有财富,贱是没有地位。即使贫贱到乞丐这样的人,他也有一种掩饰不住的傲慢之心。譬如说他站在大街上,看着很富贵的车子驶过,他会怎么表现?他会不屑的说「哼,有什么了不起,不就是有几个臭钱吗?」我们想一想,即使是贫贱如乞丐的人,都有一种傲慢之心,我们再想想我们自己呢?我们自己一路走来,伴随着鲜花和掌声,我们自己的傲慢之心,可能不知不觉的在增长,我们自己还意识不到。所以说正是通过这个鞠躬礼,把自己的头低下去,来折伏一个人的傲慢之心。所以我们中国的礼节,它确实是无时无刻不给人一种教育,一种警醒。所以我们看中国古代还有一个礼节,就是一个人考中了举人,他第一件事要做的是什么?第一件事就是要回乡去拜见他的老师。也就是说通过这个礼的设定,提醒他你今天的成就,不知道有多少人在后面成为你成功的铺路石,不知道多少人在为你今天的成功,默默的做出多少无私的奉献。我们今天的这个大会之所以能够成就,也让我们非常的感恩,在下面默默服务的这些人员。在春节的时候我就到青岛来,当时就见到了刘总,她当时就已经在为今天的大会做筹划,当时我也是有幸和刘总相处了一天,从这一天的相处中,我才发现,我才明白,为什么大家说起刘总都非常地赞叹。一开始大家说起刘总,都是非常由衷的那种赞美,我就不明白,我说「刘总是不是有三头六臂?为什么大家提起她来都是这样的赞叹?」经过这一天的相处我明白了,因为她每天都在忙于不是自己的事情,都是在忙于别人的事情,都是为着这个会议在做筹划在做准备。所以我们从这里能够体会到,今天我们能够坐在这里,能够一起来学习传统文化,其实不知道有多少人度过了多少个难眠之夜,很多的这些服务人员,都是我们的企业家朋友。还有我还看到了我们烟台党校的同事,他们也都是教授级的,都在这无私无求的给我们做义工,我看到了之后确实非常的感恩。所以今天我这个躬,也是鞠给在座所有为大会默默付出的人。
  
  中国有一句话说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,一个人能够在学问上获得多大的成就,就取决于他的诚敬心。我们今天都是有一种谦虚的心来学习,但是我们学了之后能够获得多少,对我们的生活能够改变多少,取决于我们的那种诚敬心。其实不在于老师他讲得有多好,我们讲的都是古圣先贤的道理,孔子都说「他是信而好古,逑而不作,没有什么创新之处」,为什么大家都能够获益?就是因为他们有一颗恭敬心,是这颗恭敬心使他们获得了真实的利益。
  
  我们选择这个题目,也让我们想起了在十七大召开之前,我们中央党校,也有幸承担了中央委托的一个重大调研课题,就是「和谐社会的理论问题研究」。我们随着一位副校长,走遍了大江南北,到了七个省市调研了这些地方省市构建和谐农村、和谐城镇、和谐社区的情况。结果我们走了一圈之后,我惊讶的发现,这些构建得好的和谐社区、和谐城镇、和谐农村,其实无一不是有意的或者无意的,在运用传统文化的理念在进行引导人们,所以我们在递交给中央的报告上就写上了这样一句话,「社会和谐反映了中国历史文化的优良传统。」在我们的十七大报告中,我们也看到锦涛总书记在讲到文化建设的时候,他说「要弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园,要提升中华文化的国际影响力。」当然我这样说并不是告诉大家锦涛总书记的讲话是因为我们调研的结果,而是说总书记他提出的每一句话,都不是偶然的和任意的,都是奠定在广泛的调研和考察的基础之上的。其实我们的国家领导人,一直非常重视中华传统文化的弘扬工作,譬如说在二00五年的时候,当时任国家统战部的部长刘延东同志,他在一次会议上提出,他说「伟大的复兴需要伟大的文化。做为中华儿女,中华文化是我们共同的骄傲,共同的身分,是抹不去的生命痕迹。我们都是中华文化的承载者、传播者,有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化,使烛照中华数千年的人文之光薪火相传,熠熠生辉,成为中华民族在新世纪实践伟大复兴的强大精神力量。」这就告诉我们,其实我们国家的领导人一直很重视中华文化的传承和弘扬,我们说中华文化博大精深,我们要学中华文化,要精,要管用,我们在传统文化中讲到了「修身齐家治国平天下」,也就是说「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,从最高的领导者到最底下的老百姓,都是以修养身心做为最根本的,这才是达到和谐社会的基础。我们也是取了白鹿洞书院的几句修身之要和大家分享一下,这几句话叫「言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过」。我们先看一看什么是言忠信,言忠信就是告诉我们言语,「忠」,它是上面一个中字,下面一个心国字,什么叫忠呢?不偏不邪是为忠,如果你说话有了偏邪有了差错
  
  ,那它就不是忠言,信是人言为信,说话要守信用,用我们现代的话来翻译一下,其实就是不出恶言。什么属于恶言之类?那就包括了粗鲁骂人的话,挑剔抱怨的话,欺骗他人的话,不守信用的话,挑拨离间的话,勾引诱惑的话,讽刺指责的话,如果我们天天口里还出这些言语的话,那我们就是在出恶言。为什么我们要不出恶言? 在当代着名的日本科学家江本胜博士那里,做了一个水结晶的实验,在这个水实验中他告诉我们,他就是把这个水放在冰箱里结晶,然后再把它放在高倍的显微镜下来观察,结果他发现在看过爱与感谢几个字,这样的水所结成的结晶充满了喜悦,并且形成了像盛开的鲜花一样,也就是说他做了几百万次的实验,结果发现最美的结晶是看过爱和感谢的这样的水所呈现的结晶。这个上边是看了「谢谢」,呈现了美丽的六角形。下边是看了「混蛋」或者「我恨你」「讨厌你」「丑死了」这样的词,它所现的结晶就是不能形成完美的结晶,而且是混沌一片。他还用了不同的文字进行实验,譬如说「智慧」,是汉语拼音的智慧,这个是英文的智慧,还有一个好像是德文的智慧,尽管语言不同,但是它的结晶都是六角形的,而且都让人看了很喜悦,这告诉我们即使是水,对于人的言语都是有反应的,更何况是我们人!所以我们如果说挑剔的话,抱怨的话,指责的话,唠叨的话等等,别人的感受是什么样的?肯定不会很好。
  
  在台湾也有心理学家,他们做了花的实验,他们把小学生分成三组,一组小学生在路过第一群花的时候就告诉他你们要赞美它,说「你长得真可爱我们喜欢你」,第二群小学生路过第二组的时候就说「讨厌你,丑死了」,然后再给它吐一口唾沫,第三组小学生在过第三组花的时候,就从心里觉得不值得一看,故意地不理它,不屑一顾,结果过了三个月之后,他们发现这些花发生了奇妙的变化,说「我们喜欢你,长得真可爱」这些花果然长得越来越茂盛,确实很喜人,而说「讨厌你,丑死了」这样的花都已经枯萎了,就像经常被指责的小孩子蔫头耷脑的样子,而那个看了故意心里不理它的,就是看都不待看的那种,它已经彻底的死亡了。这告诉我们,恶不仅仅是说出来的言语是恶,其实人的意念的恶给人的打击是更厉害的。我们经常说冷战比热战更让人受不了,夫妻之间如果有问题吵吵架,这个问题可能就过去了,当你觉得这个人都不可理喻,我都不屑于跟他我争论的时候,这个时候对他的伤害是最大的。
  
  我们在安徽省庐江县庐江中华文化教育中心他们也做了一个类似的实验,他们的农业部举办了一个「和丰传统农业示范田」,这些老师给小虫子、鸟,专门开辟了一块地,因为他们觉得这些小虫子之所以来吃菜,只是因为自己没有食物吃而已,所以专门给它们开辟了一个餐厅。这些小虫子它们很听话,经常就会到给它们专门开辟的餐厅来吃饭,别的给老师自己种的菜地,这些菜就长得非常茂盛很少有虫子。为了验证这个音乐、语言对花的影响,他们还开辟了三个菜地,一个菜地让它听《弟子规》的经文,另一个菜地什么都不放,还有一个菜地让它听现在特别流行的那种摇滚音乐,结果过了几个月之后,奇妙的事情也发生了,大家可能都猜到结果了,就是听了《弟子规》经文的这个蔬菜长得特别茂盛,什么都没听的就是一般般,听现在的流行音乐摇滚乐的那个菜地就是长得特别不好,最后老师有点余心不忍,过了几天觉得不能这样虐待这些植物,最后也给它们改放《弟子规》的经文了。这些科学实验就告诉我们,人的言语对别人是有影响的,所以我们如果整天唠叨别人、挑剔别人、指责别人、抱怨别人,他们的感受肯定不好。特别是一个人到四十多岁的时候,外边的事业很成功,经常有人赞美他,结果回到家里就碰到很挑剔的夫人,这也不是那也不是,让他浑身不自在,那可能过了很久他都不愿意回家了。因为言语如此的重要,所以中国古人特别重视对于言语的教导,像孔门四科他首重德行,然后教人怎么说话,然后才是做事的学问。从一个人的言语中其实也能反映出一个人德行的高低,所以在《格言别录》上有一句话说,「德盛者其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多」,我们看那些很好德行的人,他心平气和,见到每一个人都有可取之处,所以他口里所赞叹的人所肯定的人就有很多很多,「德薄者其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众」,我们看那些德行浅薄的人,怎么看呢?就是他的心地刻薄傲慢,见到每个人都有可憎恶的地方,都有不如自己的地方,所以他眼里所瞧不起的人所鄙视的人所挑剔的事就有很多很多。所以我们从一个人的言语之中,可以判定出这个人的德行。
  
  讲到这里也让我们想到苏东坡的一个典故,就是苏东坡他有很多的典故,苏东坡有一次他跟佛印禅师两个人对面打坐,苏东坡就突然问这个禅师,他说「你看我这个样子像什么?」这个佛印禅师看了看就笑了说,「我看你这个样子很庄严,像一尊佛。」苏东坡听了之后心里就很欢喜。过了一会儿佛印禅师又问他,「那你看一看我这个样子像什么?」苏东坡看到佛印禅师的袈裟拖缩在地,脸上笑嘻嘻的,就跟他说,「我看你这个样子像一堆牛粪。」佛印禅师听了之后笑了笑没有作声。苏东坡遇到这件事之后,他心里很欢喜,回来就欢天喜地的和他妹妹苏小妹来分享,他说「今天我和禅师打坐的时候我终于把他赢了,每次都是禅师比我高明,可是今天我却赢了他」,苏小妹就问他,「你赢在哪里,为什么这么高兴?」他说「你看看,今天我们在打坐的时候,我问他我像什么?他说我像一尊佛;然后他问我他像什么,我说你像是一堆牛粪。这不是我庄严,他不庄严吗?」这个苏小妹她也很有智慧,听了之后她说,「因为佛印禅师他心地清净慈悲,他看到每个人都像一尊佛,所以他看你像佛;但是你心地肮脏,你看到这么清净慈悲的禅师都是一堆牛粪。这个说明什么?说明还是你的心地不好,所以你看到谁都有不可取之处。」从这里我们想一想,那个苏东坡是谁?实际上是我们自己。就是说当我们看到别人都是有可指责地方的时候,实际上是我们的心坏了。我们自己很自私,所以我们看到别人也很自私,我们自己很挑剔,所以我们看到别人都很挑剔。我们自己不是与人为善,看到别人都不是与人为善。所以我们当看到别人有问题的时候,其实看别人不顺眼是什么?是自己的修养不够。这就告诉我们从人的言语中,可以看出一个人的德行高低。
  
  第二叫「行笃敬
  
  」,行笃敬这个「笃」,就是实实在在的,行为要实实在在的恭敬,用我们现在的话来说,就是要一切恭敬,所以我们的礼记开篇就说「曲礼曰,毋不敬,一切恭敬,」包括了敬人、敬事和敬物,所以我们《弟子规》其实整个通篇就让我们学会一个「敬」字。从哪里做起?我们现在人对人没有恭敬心,对事没有恭敬心,对物更没有恭敬心,原因在哪里?其实刚才李部长他的讲座已经给我们答案了,就是因为我们已经不知道尊敬父母了,《弟子规》告诉我们首孝弟,「首孝弟」从对父母的孝敬开始,培养起我们对人的恭敬之心,《论语》颜渊上也讲,「君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也」。以前我走到哪里都不是很受欢迎,我自己还不知道自己错在哪里,学了《弟子规》之后才知道,原来自己不懂礼,处处就是表现出那种无礼的要求,所以大家看我不顺眼,我也不知道错在哪。当你不受欢迎的时候,你就从这句话中去反省,我是不是做到了一切恭敬?是不是做到了敬而无失恭而有礼?这个问题肯定在我这,不在别人那。所以要从对父母的孝敬培养起对他人的恭敬,对事的恭敬,还有对物的恭敬。
  
  刚才李部长也提到了《孝经》上这句话,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。「孝」上面一个老字,下面是一个子字,看到这个字就是告诉我们,上一代和下一代是一体的,不是两个,如果有两个的观念,这个孝已经不存在了。我们在国外看到很多华人还保持着祭祀祖先的传统,我们看了之后都不明白,就问为什么说几百年、几千年前的祖先,我们认识都不认识还要祭祀他们?这是他们不懂得「慎终追远民德归厚」的道理。我们想一想一个人,他连自己的祖宗都能够念念不忘想着去祭奠的话,他对于自己眼前的父母哪有不照顾的道理!他不可能一面去祭祀祖先一面对自己的父母又打爹骂娘,甚至给他们生活上不予照顾,这是不符合人情的。所以祭祀祖先,实际上也是教人孝道,教人慎终追远,教人知恩报恩饮水思源的意识。孝很重要,是由谁来教导的?孝是由老师来教导的,所以孝亲和尊师就紧密的联系在一起。孝的内容很广泛,不仅仅要养父母之身,而且要养父母之心,养父母之志,养父母之慧。当时有弟子认为现在所谓的孝,只要能赡养父母就尽到了孝道,但是孔老夫子说,如果仅仅赡养而不尊敬父母的话,养父母和养狗、养马又如何区别开来?所以他强调赡养父母最重要的是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之情。养父母之心的第二个方面,就是不能让父母经常的担忧,如果你做为一个儿子经常让父母担忧,那就不是孝了。譬如说你在学生的时候功课不好让父母担忧,这就是不孝,你和同学不能相处,让父母担忧这也是不孝,走上工作岗位对领导交给的职责,不能尽心尽力的完成,让父母担心这还是不孝。所以真正的孝子,他就是做到了「父母惟其疾之忧」,也就是你的父母仅仅为你的疾病而担忧,完全不为其他的事情而担忧。古人对于孝敬父母,这个敬字也是看得很重,要求也很高,所以在《礼记》上又说到「孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容」,也就是说一个对父母深爱的孝子,他对父母一定表现在外是和颜悦色的,不能因为父母做错了事你就对他厉声厉气,这样就是有失孝道了。刚才李部长实际上是为我们补了一堂孝道的课,我自己听了也非常的受益。
  
  「百善孝为先」实际上它就是教导我们一种恩义、情义、道义的处世原则,因为这个世间对我们恩情最大的就是我们的父母,但是我们对这么大的养育之恩都不能想着去报答的话,那么在这个世间上还有谁的恩情能够让我们念念不忘想着去报答呢?一个人恩义、情义、道义的原则没有树立起来,取而代之的就是一种以功利为取舍的这种处世方式,也就是说这件事有利于我我就会全力以赴,当这件事从利变成害的时候,我可能就会做出一些忘恩负义的事情来,所以中国人说「求忠臣于孝子之门」,这句话是非常有道理的。所以我们做为领导如果选拔一个可靠的部属的时候,你首先要看他是不是孝顺父母,还有看一看他是不是友爱兄弟,如果他对自己的兄弟姐妹都不照顾的话,对于朋友更不可能尽心尽力的去相处了。
  
  在一篇「你留意过自己的父母吗?」这篇文章中,就告诉我们,现代人对于自己的父母留意的确实很少很少了。这个文章这样说到,「如果你在一个平凡的家庭长大,如果你的父母还健在,不管你有没有和他们同住。如果有一天,你发现妈妈的厨房,不再像以前那么干净;如果有一天你发现家中的碗筷,好像没洗干净;如果有一天,你发现家中的地板、衣柜,经常沾满灰尘;如果有一天,你发现母亲煮的菜太咸、太难吃;如果有一天,你发现父母经常忘记关瓦斯;如果有一天,你发现老父老母的一些习惯,不再是习惯时,就像他们不再想要天天洗澡时;如果有一天,你发现父母不再爱吃青脆的蔬果;如果有一天,你发现父母爱吃煮得烂烂的菜;如果有一天,你发现父母喜欢吃稀饭;如果有一天,你发现他们过马路行动、反应都慢了;如果有一天,你发现他们在吃饭时候老是咳个不停,千万别误以为他们感冒或着凉,那是吞咽神经老化的现象;如果有一天,你发现他们不再爱出门。如果有这么一天我要告诉你,你要警觉父母真的已经老了,器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料,请你替他们找人照料,并请你千万要常常探望,不要让他们觉得被遗弃。每个人都会老,父母比我们先老,我们要用角色互换的心情去照料他,才会有耐心,才不会有怨言。当父母不能照顾自己的时候,为人子女要警觉,他们可能会大小便失禁,可能会很多事都做不好。如果房间有异味,可能他们自己也闻不到,请不要嫌他脏,或嫌他臭,为人子女的只能帮他清理,并请维持他们的自尊心。当他们不再爱洗澡时,请抽空定期帮他们洗身体,因为纵使他们自己洗,也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候,请替他们准备一份大小适当,容易咀嚼的一小碗,因为他们不爱吃,可能是牙齿咬不动。从我们出生开始喂奶、换尿布,生病时不眠不休的照料,教我们生活基本能力,供给读书,吃喝玩乐和补习,关心的行动永远都不停歇。如果有一天,他们真的动不了,角色互换不也是应该的吗?为人子女者要切记,看父母就是看自己的未来,孝顺要及时,“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”。你留意过自己的父母吗?」这个诗我第一次看到的时候也是非常的感动,因为每看到这个
  
  文章我就想起我自己的母亲。有一次我看到她一个人在外边散步的时候,忽然感觉到她真的已经老了,但是我们自己每天为了自己的工作而忙碌,却很少地去关爱她。如果我们到现在为止还没有尽到为人子女的责任,千万不要再等了,否则的话我们确实会在人生中留下很多的遗憾。
  
  在《孝经》上也告诉我们,它说「不爱其亲而爱他人者,谓之悖德,不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼」,也就是说你不爱自己的父母亲去爱其他的人,这和德行是相违背的,你不尊敬自己的父母亲去尊敬别人,这也是和礼相违背的。我们想一想很多的人他出差之后回到家里,买了很多的土特产,不是去探望他的父母而是去看他的领导,去看他工作的合作伙伴,那我们想一想这个人他是以什么心在和人交往?显然不是以恩义、情义、道义的原则来与人交往,他是以一种功利的心在与人交往。这句话实际上就是说我自己,譬如说我们领导说「你今天有没有时间,我们有一个什么事情」,那我会觉得受宠若惊,然后就去跟领导吃饭了,结果我母亲说「你今天有没有时间,我们要去超市买点东西」,我就会说哪里有时间,我还忙这忙那有一堆的事。这个事情确实是非常值得我们自己去反思。
  
  古人也告诉我们,「以利交者,利尽则交疏;以势交者,势倾则交绝;以色交者,花落而爱渝;以道交者,天荒而地老。」我们都是以利害来交往,利益没有了,利尽这个交情就疏远了;我们都是以势力来交往,这个人是领导,所以我要去送礼给他,当他不是领导的时候不在位的时候,那就是门前冷落鞍马稀了,势倾这个交情也就决裂了;以色交者,花落而爱渝,如果看的是男女之间的美色,这个人年轻的时候年轻貌美,两个人卿卿我我,到年老的时候脸上皱纹一大把,这个爱也就没有了,最后应该怎么办;以道交者,天荒而地老,就是应该以道义、恩义、情义来彼此交往,这样才是天荒而地老。
  
  第三我们讲讲「惩忿」,也就是克制、抑制愤怒,我们看中国的文字都是一个智慧的符号,看到「怒」这个字,我们就看到什么呢?上边是一个奴隶的「奴」,下边是一个「心」,看到这个字就是告诉我们当我们发怒的时候,实际上是把我们的心变成了奴隶,我们不能够掌控自己的情绪所以才会发怒。而发怒一个人盛怒三分钟需要三天的时间才能使全身的细胞恢复正常,所以我们古人说发怒是拿别人的错误来惩罚自己。我们看一个人生气的时候,面目狰狞厉声厉气,他的周围气氛都很暴戾,让我们一看都不愿意接近,他这个面目不好看说明什么?说明他生气的时候细胞结构已经产生了变化,所以一个人经常发怒,从他的脸色上都能够看得出来。经常发怒的人有两个比较明显的特征,我们《黄帝内经》上说,「怒伤肝,喜伤心,思伤脾,恐伤肾」。因为经常发怒就会伤及到他的肝脏,所以他的肝上会出现问题。中国人还说「怒发冲冠」,一个人盛怒的时候,把帽子都能顶起来,这就是说明人发怒的时候血气都是往上涌,经常往上涌头顶会经常发热,经常发热头发就不太爱长。所以发怒的人的第二个特征就是头发比较稀少。当然大家不要对号入座,中国人还有一句话说「聪明绝顶」,说真正聪明的人他头上不太爱长头发,那我体会是什么呢?聪明的人看到别人做事都是笨手笨脚,这么容易做的事你都做不好,所以他就经常会发火,这也是有道理的。当然即使是聪明,发怒对自己的身体还是有影响的,所以我们要学会不发脾气。中国古人还告诉我们说,「恨怨恼怒烦」是人类的五毒丸,吃了半颗就生病,吃了一颗就要你的命。所以一定要排除这些烦恼。我们应该怎么做呢?那就是应该转怒为恕。
  
  我们看这个「恕」字,上面是一个「如」,下面是一个「心」,告诉我们要如其心,站在对方的立场上来思考问题,能够将心比心。所以孔老夫子的一个弟子来向他请教,「老师,有没有一个字,我可以终身奉行?」孔老夫子说「有,这个字就是恕」。什么叫恕呢?就是己所不欲,勿施于人。我们都知道「人非圣贤,孰能无过」,我们自己也不是个圣贤人,自己身上也有这样或者那样的缺点,当我们自己犯错误的时候,我们希望别人怎么对待我呢?希望他能够体谅我的苦衷,能够理解我的差错,给我一个改过的机会。当别人犯错误的时候,我们也应该将心比心推己及人,能够以宽恕的态度来对待他,所以中国古人说,「以责人之心责己,则寡过」,以责备别人的那种心来责怪自己,这个人就很少有过失了。「以恕己之心恕人,则全交」,就是以宽恕自己的心来宽恕别人,这个交情就可以能够长久持续。我们对自己犯了错误,经常是很容易给自己找一个借口。譬如说我们今天迟到了,迟到是因为什么?是因为交通很堵塞,你看今天交通很拥挤,所以我迟到了。就马上给自己找个理由,为自己的过错推托,所以我们要用这样的心情去怎么样呢?去宽恕别人。这样的话才不会对别人求全责备。所以我觉得这句话对我们特别有帮助。当我们想生气的时候我们就想到「人非圣贤,孰能无过」,我们对别人的过失就有一颗包容的心,去理解去体谅。
  
  我们要克制怒气就要忍,这个「忍」,上面是一个刀刃的「刃」,下面是个「心」字。看到这个字就是告诉我们,什么时候才能谈得上忍?就是说当刀刃割在你的心上的时候才谈得上忍,平时你对我好我对你好,大家都是彼此称赞,这个时候谈不上忍,只有你遇到了不可思义的人遇到了不该发生的事,这个时候能够忍,能够克制住不发脾气,才体现了一个人真正的修养,所以这个忍也有不同的层次。第一就是「力忍」。也就说我们今天学会了,我们听了老师讲「发怒是拿别人的错误来惩罚自己」从此以后我一定要克制住自己不去发脾气,别人对我不好,我也克制住自己不去报复,这是第一个层次。第二个层次叫「忘忍」,也就是宰相肚子能撑船,别人对我的不好我转头即忘,没有把它放在心上。就像我们弟子规上所说的,「恩欲报,怨欲忘;报怨短,报恩长」,「受人滴水之恩常思涌泉相报」。但是别人对我们有怨有恨,我们不要把它记在心上总是忘不掉。所以有人把我们的心比作是垃圾筒,说我们的心本来应该是纯净纯善的,就像这个垃圾筒一样,它从商店里买回来的时候也是很纯净的,为什么变成不净了呢?就是因为我们经常把垃圾往里面扔,所以久而久之也变得肮脏不堪了。所以我们的心都是纯净纯善的,我们经常记载别人的过失,别人的不善,别人的过恶,久而久之我们自己的心变成了承
  
  载别人过失的垃圾桶了,首先受害的是我们自己。第三要「反忍」,也就是这个人他对谁都很好,他也在学习传统文化,为什么他偏偏对我不好?那肯定是我有对不起他的地方,或者是我有做得不到的地方,所以「行有不得,反求诸己」,这句话说起来容易做起来难。我们弘扬传统文化的人,他学到了中华传统文化的心法,就是说这个事做得不满意没有达到我们预期的效果,我们应该马上回过头来反省自己。讲到这里我也想到了我们庐江文化中心的一个张晓东老师,他在海南监狱讲课的时候,下边两个服刑人员就吵起来了,张老师就对这个服刑人员鞠了一躬,他说 「对不起,都是我讲得不好,大家没有听进去」,他这样反求诸己的态度感动了在座的服刑人员,大家就不好意思再吵架了,还都纷纷地给他鼓掌。第四就是「观忍」,其实我们昨天发生的事不就像做了一场梦一样吗?已经过去了。又像肥皂泡一样是虚幻不实的,又像闪电一样是短暂的瞬间的事情,既然过去的事情已经过去了,我们就应该让它过去,不要再把这些恩恩怨怨记载在自己的心里,然后每想起一遍就处罚了一遍自己,让自己很不开心,别人可能还不知道。第五叫「喜忍」,也就是说别人对我不好对我无理取闹,甚至来指着鼻子骂我,我还很高兴。为什么呢?「太好了,又锻炼我忍辱的机会来了」,所以对我们学习传统文化的人来说「一切时,一切处,一切境缘,都是提升自己境界的机会」,「境缘无好丑,好丑在于心」,所以我们遇到一件看似不好的事的时候,你千万不要认为它就是不好的事,没有绝对的好与坏之分,这个好坏之分在哪?在于你的心。你如何把在一般人看起来不好的境缘转变成好的境缘,这需要真正的智慧。第六叫「慈忍」,也就是说对于别人做的恶事,我们不仅没有打击、报复,反而提起了自己帮助他、成就他、提升他的这种信心。像我在看蔡老师的《弟子规》的时候,看他讲了一个故事,说「有的年轻人还没有走上社会,就做出了很多背逆社会的行为。譬如说看到很多富贵人家的车子停在那,他上去给它画个两道,或者给它泼上点油,甚至把它烧掉。如果我们是车子的主人,我们可能就会很生气,觉得这样的孩子真是太没有教养了,做出这样损人不利己的事情。的确这些孩子真的是没有教养,这也不是他们的错。我们想一想这个孩子可能是早年父母离异,没有接受良好的教导,更没有人教导他《弟子规》。那我们对自己的孩子是什么样的呢?看到好的教育马上就不惜花重金让他去学习。知道《弟子规》好,就不远万里赶来学习,我们对自己的父母对自己的儿女的照顾是无微不至的。我们再想一想这些孩子,从小就没有人照顾他,他也感受不到父母的爱,他感受不到这个社会的温暖,所以他一到社会就给人一种冷漠的感觉,对立的感觉,想报复的感觉,所以我们说「一切可恨之人必有可怜之处」。当你能够看到这一点的时候,你不仅不想去报复他,而且还提起一种仁慈的心去帮助他、去提升他。这几个忍是我们克制怒气的几个层次, 一个层次比一个层次高,需要我们在生活中慢慢去体会。
  这也正如有一位大德在「生活在感恩的世界」中所写到的,「要感激伤害你的人,因为他磨链了你的心志;感激欺骗你的人,因为他增进了你的见识;感激遗弃你的人,因为他教导了你自立;感激绊倒你的人,因为他强化了你的能力;感激斥责你的人,因为他助长了你的定慧」。我们平时觉得自己休养很好,你看我从来不发火,见到人都是一团和气笑脸迎人。那是因为什么呢?那是因为你没有遇到那些不可思义的人和事,当有一天突然有一个人走到你的面前,指着鼻子骂你对你无理取闹的时候,你还能够对他保持微笑、保持耐心,这才体现了一个人真正的修养。当然这句话也是说起来容易做起来难,我经常给别人讲心态问题,经常也引用这句话。可是有一天我也是去录像,结果进我们校园门的时候就被门卫给拦住了,他说同志请出示证件,结果那天我确实走得很忙,「事勿忙,忙多错」,就忘了带自己的出入证,我就跟他说「我忘记了带出入证,而且我忙着去录像,我就先过去吧!」他说「对不起,请出示证件,这是有规定的」。我说「我天天都从这走,不知道走了多少次了,还需要出示证件?」结果他还是让我去登记。当时我心里就有一点不高兴了,觉得这个人怎么这么死板?我进到保卫处去去登记的时候我就有点怨言,我说「你们的保卫怎么这么死板的做事?我每天都通过这,为什么还要看我的证件?」后来我登记完了之后我就走了,然后发现自己心里的烦恼就升起来了,就是说还没有做到「感激斥责你的人,因为他助长了你的定慧」,所以这些东西也需要我们在生活中慢慢地去体会。正像有人说过的,他说「我们的痛苦不是问题的本身带来的,而是我们对这些问题的看法而产生的」,这也就是我们古人所说的「境缘无好丑,好丑在于心」,也就是说并不是物质环境和人事环境本身有什么好坏之分,好坏之分是起于你的分别心,如何把那些大家看起来都不好的人事环境、物质环境转变成好的人事环境、物质环境,而不是挑剔抱怨,这才是真正的智慧。
  
  在一个「握住自己快乐的钥匙」的这篇文章中,这个作者这样写到,「一个成熟的人握住自己快乐的钥匙,他不期待别人使他快乐,反而能将快乐幸福带给别人。每个人心中都有一把快乐的钥匙,但我们却常在不知不觉中,把它交给别人来掌管。一位女士抱怨说我活得很不快乐,因为先生常出差不在家,她把快乐的钥匙放在先生的手里;有一位妈妈说我的孩子不听话,叫我很生气,她把钥匙交在了孩子的手中;有一位婆婆说我的媳妇不孝顺,我可真命苦,她把钥匙交在媳妇的手中。这些人都做了个相同的决定,那就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时,我们便觉得自己是个受害者,对现况无能为力。抱怨与愤怒成为我们唯一的选择,我们开始怪罪他人。并且传达着这样个信息,我这样痛苦,都是你造成的,你要为我的痛苦负责。一个成熟的人,握住自己快乐的钥匙,他不期待别人使他快乐,反而能将幸福与快乐带给别人。他的情绪稳定,为自己负责,和这样的人在一起,是一种享受,而不是压力。诸位朋友,你们的快乐的钥匙在哪里?是放在别人的手中吗?那就快去把它拿回来吧!」上次我在青岛讲了这个快乐的钥匙之后,青岛很多企业家说,他们把这个快乐的钥匙做成了小品,到各个家里去表演,后来还
  
  有人跟我分享说,「这个快乐的钥匙其实就像一个遥控器,这个遥控器你放在了别人的手中,结果别人一按赞叹你几声你就很高兴,别人又一按骂了你几句你就很生气,你完全没有把它掌控在自己手中」。所以我们要把这个钥匙握在自己的手中,把这个遥控器掌握在自己手中。
  
  既然怒很不好,有什么办法可以克制它吗?也可以用心理暗示的方式。每天晚上我们坐在镜子面前,然后深吸一口气沉到丹田,把自己的注意力集中在两眉之间,然后你对着镜子这样说,「从今以后对于任何事情你都不要生气!从今以后对于任何事情你都不要生气!」早晨起来方法也是一样的,但是说的话有所不同,早晨起来你对着镜子这样说,「你已经不生气了!你已经不生气了!」当然中国人说「江山易改秉性难移」,你只是做了三四天,你可能遇到了那些不好的人事,你还是会怒不可遏,最后你还是会火冒三丈,但是你不要因此就丧失了信心,你要不断地提醒自己,发怒是拿别人的错误来惩罚自己,不仅不利于自己的身体健康,也不利于问题的解决。我们从来没有一次因为发怒能把问题解决好的。为什么我们不变得聪明一点换一个方式呢?这就是讲的惩忿。
  
  「窒欲」就是克制贪欲,现在人的习气毛病,用一个字概括那就是「贪」,不是贪财就是贪色,不是贪名就是贪利、贪吃。我们如果贪财的话,我们一定要记住在《大学》上有一句话,那就是「财悖而入者亦悖而出」,也就是说这个钱财是通过不正当的方式获取的,也一定会以不正当的方式给它败散掉,这是一定的道理。所以我们如果仔细观察,你看那些贪污腐败的人,他的钱财可能被没收,可能被充公,最后自己锒铛入狱,也没有享受到,或者他的孩子都没有教育好,都是纨绔子弟,把他的家产都败坏。所以中国古人说这个钱并不是赚到你手就是你的了,这个钱为五家所共有。哪五家呢?就是官府、盗贼、水灾、火灾,还有就是不肖的子孙,就是不成器的子孙,败家子。所以你这个财是不正当的来路也会因为不正当的方式给它败散掉。我们明白这个道理,就不会去贪不义之财了。如果贪色的话,中国古人教导我们说「色字头上一把刀」,因为这一把刀会把你所有的功名富贵给你削得平平的,我们看现在很多高官纷纷落马,最后一调查,后面都有着美色的原因。所以确实对于色字要战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。有的人不贪财不贪色,就是喜欢贪名,特别是我们知识分子对名气非常地看重,想方设法的想出名,在了凡四训上有一句教诲,他说「名者造物所忌,世之享盛名而实不副者,多有奇祸」,就是说造物主最忌讳的就是名声,一个人享有着很好的名声很盛大的名声,但是却名不符实,结果这个人怎么样呢?会有意想不到的灾祸。现在我们看很多的影视明星、电影歌星,受到很多歌迷的敬仰,很尊敬他们,这个名声很大。但是他们去演什么节目?去演那些暴力的、色情的、引起人们邪知邪见的这些节目。结果最后怎么样?结果突然就暴尸街头,突然就出了车祸。这就是说你没有用你这个好的名声去做有利于社会的引导。这个名其实是一个虚名,当然虚名也有它的作用,因为这个名它能够影响别人,你要用这个虚名去多做一些有利于社会的引导,这样的话才是正确的。如果我们贪吃的话,中国人说「病从口入」,明天周老师要给我们讲「新世纪健康饮食」,这个课讲得太好了,大家一定要认真听取,可以避免很多不必要的灾祸。古人教导我们,面对利益和欲望诱惑的时候,应该是战战兢兢,因为「立名于一世而失之仅顷刻」,也就是说我们今天能做到一个很高的领导职位,做到一个公司的董事长,公司的总经理,我们想一想我们这一生付出了多少艰辛的努力?我们从小学刻苦读书,到了中学到了大学,读了研究生,又到了工作岗位,不知道付出了多少的辛苦,这叫立名于一世。但是我们一不小心如果控制不住自己的欲望,结果失之仅顷刻,这些都可能前功尽弃。所以这一句话确实值得我们去警醒。
  
  还有就是「迁善」,迁善这个「善」也有不同的层次,在三字经上说「人之初,性本善」,这个善是至善的善,是远离善恶两边的那个善。这个至善的善和善恶的善怎么区别?在《中庸》上有两句话可以帮助我们区分一下,「喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和」,也就是说在人七情,喜怒哀乐爱恶欲,都没有发出来之前的那个状态叫「中」的状态,但是很多人都做不到,做不到怎么办呢?退而求其次,发而皆中节,也就是说喜怒哀乐都发出来了,但是都没有过度,都有一定的节度,这就叫「和」的状态。前面是至善的状态,后面是善的状态。就是说自己有了这些贪心,有了愤怒之心,欲望生起来了,坏的念头起来了,应该马上警觉。所以古人说「不怕念起就怕觉迟」,从这个角度所说的善,什么是善?什么是恶?在了凡四训上有一句话给我们分辩得很清楚,他说「有益于人是善,有益于己是恶」,你有利别人,你打人骂人都是善。比如说为了这个孩子健康成长,你打他骂他,这也是为了他好,这是善。如果你是为了自己,你敬人礼人,为了自己升官发财,这也是恶。从这个角度来看,当一个善人的时候他就会大公无私,毫不利己,专门利人。我们以前也讲毫不利己专门利人,为什么做不到?因为我们讲的人从来没有体会到毫不利己专门利人的这种乐趣,所以他讲出来都不相信。为什么我们今天的很多志愿者他们能够这样毫不利己专门利人?因为他们在生活中体会到了毫不利己专门利人的乐处,所以他乐此不疲。
  
  最后就叫「改过」,在《了凡四训》上,了凡先生给我们树立了一个改过的榜样。他说在反省自己过失的时候,他非常的认真仔细,他这样说了几句话,「我为什么科第就不是很顺利?科举就是在仕途上不是很顺利,他自己反省了几条:我福分很浅薄,又不能多做好事,多积阴德,为享受这个大的福报奠定根基。加上我做事没有耐心,不耐烦剧,不能容人,别人有小小的过失,记在心上不依不饶。还因为我自己很有才华,经常因为我的才华掩盖了别人的才华,直心直行,轻言妄谈,说话不经大脑,想到什么就说什么。轻易地就谈论别人的得失,不考虑这个话对别人有没有什么伤害和影响。」当时我看了《了凡四训》他反省自己的这几条过失,我非常的惭愧,因为这几条过失我样样都有。所以我才明白了自己为什么当时很多事情都不顺利,后来我也是向了凡先生学习,然后逐渐地把这些过失都改正过来,结果现在觉
  
  得好像做事都挺顺利的。特别是我们申请基金,这些科研基金的时候,只要我一申请它就能够中,有的时候不符合条件,因为我做事很马虎,结果这个不符合条件的我也申请了,结果最后还是批了,就让我感觉很意外。
  
  当然我们学了弟子规之后,用弟子规来反省自己,发现自己确实是过恶猬集,就是说自己身上的过失缺点像刺猬的刺那么多。古代有一个人讲改过的时候,讲蘧伯玉他二十岁的时候就知道反省自己的过失,他每天都很认真地反省过失,到了二十一岁再回首前一年好像改过还不彻底,还有很多的过失没有改进,到了二十二岁的时候再回首二十一岁,还像做了一场梦,好像也都是好多时间都空过了。他就这样每一天认真的改过,改了五十年。到了五十岁的时候好像自己的过恶还是很多。我们现在的人身为凡流都是一般的人,身上的过失就像刺猬的刺那么多,但是我们回首往事的时候,觉得自己还不错,还没有什么过失。这是因为什么?是因为我们心思太粗,而眼睛被蒙蔽了。为什么?我们都去看别人的过失,处处都去挑别人的毛病,对自己的毛病就看不到了。所以孔子教导我们应该怎么办呢?应该「见贤思齐,见不贤而内自省也」,看到别人做得比我们好,我们应该想着向他学习向他看齐,做得不好不是去指责他、嘲笑他、瞧不起他,而是马上反过头来反省自己,我是不是犯了和他同样的过失。我们在人生的旅途上,都背着两个包袱,一个包袱上面写着「他人的过失」,另一个包袱上写着「自己的过失」。但是我们在走人生之路的时候,往往是把写着「他人的过失」的这个包袱放在了胸前,所以一低头很容易看到他人的过失,却把写着「自己的过失」的包袱放在了背后,所以总是看不到自己的过失。我们现在常有的过失,我们反省一下有这样几个:一个就是嫉妒,拿别人的错误来惩罚自己,看到别人好我们心里就不舒服,看到别人比我们强我们就不高兴。古人教导我们应该怎么样对待别人的这种成功呢?《论语》上告诉我们,「不患无位患所以立,不患莫己知,求为可知也」,也就是说不担心自己没有一个好的位子发挥自己的才能,应该担心什么?应该担心给了你一个好的位置,你怎么样把自己的责任尽到,你用什么样的德行什么样的能力来立功立德立言于世。不患别人都不知道自己不担心自己的名声不够显扬,应该追求那个足以使你的名声可以显扬的德行和能力。还有就是傲慢,一个人的傲慢之心虽然是时时地提醒自己,但是总是好像不由自主地就会生起,而我们一般的人都是「恶盈而好谦」,都厌恶那些傲慢的人,都喜欢那些谦恭有礼的人。为什么我们看到别人鞠躬,我们都感觉到很欢喜,因为这个谦恭有礼是让大家都很欢喜的。
  
  最后我给大家分享一下我自己学习传统文化的几点体会。这个体会就是说我得力于这几个字,所以把它分享给大家。第一就是「一门深入」,我们学传统文化它求的是道,它求的不是知识不是技能,老子告诉我们「为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为」,也就是说求道的过程,它是一个不断放下的过程,而不是一个不断增加的过程。古人告诉我们智慧是从哪里来的?是从定中来的。它不让你去广学多闻,它是让你从内心生起的智慧,这种智慧是一种取之不尽用之不竭的东西。所以它不是让你去博览群书,而是让你定在一门。「长时薰修」,长时薰修是什么原因?因为我们的习气太重,所以需要常常的提醒自己。古人黄庭坚说了一句话,他说「三日不读书面目可憎」,古代的人修养很好,而且时时都读圣贤书,他还说三日不读书就面目可憎,那我们现代人很少接受圣贤的教诲,接受的都是社会的这种五欲六尘的薰染,所以一日不读书就面目可憎。所以一定要坚持每天都能够听一听《幸福人生讲座》,像钟博士的弟子规讲解等等这种非常好的薰陶,这个就是和圣贤人为伍。还有就是亲附善者。古人说「亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润」,这句话我体会的非常深刻。因为我自己就是习气很重,而且很多时候看不到自己的毛病。我非常愿意参加像今天这种「幸福人生讲座」,因为我们可以亲近善知识,蔡老师,钟博士,还有李总等等。这些老师其实都是善知识。在他们身上,他们虽然没有说话,我们都能学到很多为人处事的道理。
  
  像上次我有幸邀请李总到我们中央党校和我们的研究生进行一些分享。李总下了飞机就来请我们吃饭,吃完饭就赶到教室,和我们的研究生座谈,我当时没有经验,因为从来没有请过这种合资公司的总裁到我们学校去讲过课,所以准备得也是慌里慌张,结果李总他非常谦和,没有任何的表示不满意,或者不高兴的这种状态,还非常耐心地跟我们研究生分享了半天。本来打算到党校去参观一下也没有时间,晚上要匆匆地去准备下一下节目,所以我送他走的时候,我确实是对着那个车深深的鞠了一躬,因为这样的长者是用他的言行在给我们做表演。还有我们的陈大惠老师,我看到他就想到了《论语》上的一句话,孔子称赞子路的时候他说了一句话,「衣敝缊袍与衣狐貉者立,而不耻者」只有子路能够做到,穿着破旧的衣服和穿着那些貂皮大衣的人站在一起,而不觉得有什么不好意思的,只有子路他能够做得到。为什么他不感到不好意思?因为他有内在的德行,他不是靠这种外在的装饰来提升自己,所以他能够做到这一点,我觉得非常可贵,他身上穿得都是非常简单的东西。我有问题都请教陈老师,但是今天他来给我们做影响众,所以从这些善者的身上我确实学到了很多很多。还有我们的凌会长,我都说不过来了。凌会长他每到过年的时候,春节还没有过完,他都已经到山东的某个地方,去给人家教《弟子规》了。这个故事讲不完,我也不能一一尽数,所以确实和这些人相交往,让我不断地提升自己,看到自己的不足。在《礼记》上也说「独学而无友,则孤陋而寡闻」,我对这句话确实也体会地越来越深刻,因为你只是自己闭门读书不去和这些善友相交往,你看不到别人的殊胜,你也看不到自己的不足,而且有这些朋友,他重要的是能够指正你的缺点,所以什么样的朋友是真正可交的朋友?那就是能够给你指出缺点的朋友,并不是像能够赞叹的朋友是你的朋友。他能够真实的指出你的缺点,这样的朋友才是最值得珍惜的。所以在《论语》上「子路闻过则喜,禹闻善言则拜」,子路听到别人给他指出过失,他非常的高兴非常的欢喜,大禹听到别人给他进谏,给他指正过失的
  
  时候,他要给别人鞠躬礼拜。我今天能够有这个小小的体会也是来自我两个朋友,一个是我高中的朋友,有一次我们去参加一个分享会,就是反省自己的过失,我很勇跃地反省自己的过失,结果下来之后我这个朋友说,「你哪里是在反省你的过失,分明就是在给别人讲课!」就是说你自己的傲慢心起来了,你自己都意识不到,你还觉得自己很谦卑在反省自己的过失,但是在别人看来你这个傲慢心已经起来了,如果不是他给我指出来,我确实看不到。还有一个朋友是我大学的朋友,有一次我们在吃饭的时候他说,你们都听说过八风吹不动的故事吧?我们说听过,他说八风是什么?我们都没人吱声。他说刘余莉八风是什么?我说称机毁誉,利衰苦乐,反正我当时答得的对答如流,他说你看看刘余莉,她什么都知道就是不作声,她把表现的机会都让给我了。我听了这个赞美心就有点高兴,结果他就笑了。笑什么呢?大家说他笑什么?他是笑苏东坡他能写出八风吹不动,结果一屁就打过江了。你刘余莉能说出八风是什么,我说你几句赞美的话你就洋洋得意了,所以这些境界确实需要我们在生活中去体会,才能够越学越好,并不是说你讲到了就能做到。我也是感恩今天很多的老师,很多的领导,很多的长辈,能够帮助我成长,给我这样一个分享的机会,讲得不到的地方希望大家批评指正,谢谢大家!